N.ro 1
DEL SETTARISMO... DELL' IDEOLOGIA
di Vincenzo Talerico
Troppe volte ci troviamo in situazioni di gruppo nelle quali si respira
l'aria del settarismo. Lui è di quel gruppo: non è soltanto appiccicare
una identità preconfezionata ad un individuo, è anche sottolineare: non
appartiene al nostro. L'appartenere ad un gruppo, non necessariamente
ad un gruppo formalizzato, ma anche ad un semplice gruppo di amici o di
compagni affini, è per molti il solo modo di socializzare, di
comunicare, di confrontarsi. Sociomorfologicamente, d'altronde, la
socializzazione passa sempre attraverso un gruppo: da quello arcaico
tribale a quello moderno prima nazionale poi di classe, sociale e via
di seguito, fino alle post-moderne bande giovanili di quartiere ecc..
Nel gruppo si ritualizzano gli atti, si acquisisce un linguaggio comune,
in modo che la socializzazione diviene un fatto sociale totale. E'
grazie alla visione del mondo che il gruppo mutua che, in fondo,
l'ideologia politica era diventata la colla, il legame di tutta una
generazione che ha militato nei gruppi politici negli anni '60 e '70.
Allora il settarismo era evidente e politicamente comprensibile. Ogni
gruppo possedeva la verità sulla visione del mondo e su come raggiungere
il Paradiso. La difesa viscerale della vera ortodossia della TEORIA o
della Religione, era una attività che inevitabilmente costruiva gli
eretici, i nemici, o quelli con i quali potersi alleare, ma solo per un
pezzetto di strada, dopodiché, bisognava prendere bene le distanze per
attaccare le loro deviazioni dalla giusta linea. L'eresia giustificava,
o costruiva, quindi, il settarismo del gruppo, il quale in cambio della
fedeltà elargiva ai propri aderenti un'ideologia, come in uno scambio
simbolico dove si ritualizzano vincoli e dipendenze. Tutto ciò, inoltre,
si coniugava con il generale consumo di ideologia che la diffusione
delle merci e dello spettacolo imponeva. Ora che le ortodossie sciamano,
e non solo sulle possibili vie per arrivare al Paradiso, ma sulla idea
stessa di Paradiso, sembra che i gruppi politici di quegli anni abbiano
comunque lasciato in eredità il settarismo e l'ideologia. E ciò
nonostante i funerali fatti alla politica ed il crollo delle impalcature
ideologiche su cui si fondava l'agire dei gruppi stessi. I grandi miti
del novecento, la forza rivoluzionaria del movimento operaio, la stessa
rivoluzione internazionale, non hanno più quel fascino sociale che hanno
avuto fino agli anni '70, e anche le ideologie ad essi legate hanno
perso la loro forza di coesione. Ma sono ancora forti i rancori che
grazie alle eresie si creavano, magari ora personalizzati, così come è
forte ancora l'omogeneità dei giudizi nei gruppi. Evidentemente la
necessità del consumo dell'ideologia non è poi morta. Cioè non è stata
ereditata una specifica visione ideologica del mondo (che comunque ci
riproprinano impacchettate con una carta di diverso colore: si pensi al
nazionalismo che a distanza di un secolo si ripropone con le sue
mortifere marcette), quanto il modo ideologico di vedere il mondo e sé
stessi. L'ideologia: questo anonimo rumore intorno a noi, questo
continuo ronzio che nel ricordo si accosta al medium e che permane,
sopravvive nella morte del soggetto, alla sua assenza.
(1)
L'ideologia per sopravvivere ha, però, bisogno di una struttura di
potere che la supporti, e per questo che è attinente ed è strettamente
connessa con il settarismo. Con la critica della società dello
spettacolo si è sancita la divisione che nell'era del consumismo è
avvenuta fra l'uomo e la società: come nel teatro c'è da una parte la
rappresentazione e dall'altra il pubblico. Ma in fondo è sempre stato
così. L'ideologia è una visione del mondo determinata e chiusa, come lo
sono i miti. A differenza del processo conoscitivo dell'individuo che
con le proprie esperienze, le proprie capacità percettive e cognitive,
il proprio modo di porsi rispetto al mondo (ribelle o subordinato),
forma una visione del mondo aperta perché in evoluzione, l'ideologia è
una visione chiusa, determinata e precostituita. Non si partecipa in
modo interattivo all'interno dell'ideologia, così come all'interno dello
spettacolo, non c'è possibilità di risposta: c'è partecipazione ad un
modello comunicativo, non alla comunicazione. Anzi c'è l'obbligo di
questa partecipazione: l'ideologia ti costringe a dire, ti costringe ad
essere. In fondo l'ideologia è potere. Essendo l'ideologia una visione
del mondo precostituita e chiusa c'è necessariamente a suo supporto una
struttura, o una strategia, di potere capace di imporla, o quanto meno
di proporla come tale. Noi abbiamo, difatti, a che fare sempre con
ideologie proposte/imposte da una chiesa, una scuola, un partito, uno
Stato, uno spot pubblicitario, un sistema economico, una strategia di
dominio o di arricchimento ecc. . Così come il gruppo settario si
compatta sulla omogeneità del giudizio, e si chiude ai possibili
cambiamenti di questo giudizio, o come, in fondo, si chiude a riccio
contro il diverso da sé, anche l'ideologia non sopporta l'altro da sé,
la sua visione del mondo deve essere determinata, conchiusa e
onnicomprensiva (del suo mondo) ed è una visione immutabile,
staticamente mortifera, non c'è interazione, non ci sono domande che
aspettano risposte. L'eresia è temuta e combattuta sia dal settarismo
che dall'ideologia. Vivere una condizione di settarismo è, quindi, già
pensare in modo ideologico. Chi è settario ha una visione del mondo
chiusa, determinata, non solo, ma ha anche paura che ciò gli possa
essere rotta, distrutta. Perché, in fondo, questa cristiana condizione è
una comodità per l'individuo: non deve più mettersi in gioco, veste un
abito che lo ricopre totalmente rendendolo uniforme nella nicchia
protettiva del gruppo. D'altronde è la stessa cosa di quella solita e
vecchia storia della servitù volontaria a cui gli individui si
sottopongono quando fanno mandria.
(1) Pino Iannello, Cronache dal deserto. Il fluttuare come possibilità. Ediz. Ipazia, Ragusa, 1980.
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